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紧密联系着的，是有丰富的实质内容的。就“空”论的思想主流而言，既非实有主义，也非虚无主义，而是一种不能简单地以有或无论之的价值哲学理论。
佛教的“空&rdquo...rdquo;非实有。这是从形而上学的高度肯定法有实体，我无实体。《异部宗轮论》云：“说一切有部本宗同义者……过去未来，体亦实有。”[11]说一切有部否定...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20335762654.html
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虽然假定现象或概念在外在形式方面有着矛盾的两个方面(有、无、实有、非实有)，但它同时认为这两个方面是“二边的”，既不斗争，又不转化。它们不是在事物的自身运动中，亦即在事物的相互渗透、相互联结、相互贯通...迷现则已遣除了”，而“内能取心之迷现”还未遣除，也就是说执心为实有的迷现还未断除。由此可见，萨迦派不仅认为认识的客体——万事万物是非实有的，其主体——心也是空的，非实有，只有认识到这一点，并逐步地勉力...
朱丽霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00030342393.html
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中精神活动的产生，仍离不开物质的根（眼耳鼻身等器官）和境（色声香味触等外境）。佛教基本的认识论还是非常唯物的。人是由四大（或五蕴）等构成，故缘生非实有（非如凡夫所执而有）。四大、五蕴，皆由缘生，亦非实有。于非实有，计为实有，更于其上起断常、苦乐、净不净等计执，皆是颠倒。如是颠倒不离，必不能出生死。故中观宗认为小乘亦须通达法无我，其不同于大乘者，只是缺乏“为利众生愿成佛”的“菩提心”而已。大乘佛教的...
隆莲法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06304344062.html
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两者亦有大乘师，也有小乘，又有许多持教派而不入道者，入道之人无教派是根本不可能的。 说一切有部认为，心、心所、色境等十非有生灭等。行、虚空等三无为法及未来诸法从各自位成为实体，主张实有各分，粗法和常住...等无粗常，识无常有，未来也是假有，谓“现在的微尘”，刹那无实。眼不见色，眼识不直接见色，眼识所见是为了眼识本身而现有色，成为色的异门。但是，对于出现的相施相，具有色等外境；《对法七论》等非佛语，分别说...
多罗那他
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06452746140.html
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趋向解脱途径，而且出世是为了入世，入世无异乎出世，示现生死，实非断灭，慈悲喜舍，普利人天，舍此不由，何啻背父逃走？性命命依性有，性因命显。无水既不能成冰，离性又岂能有命？谚曰：“修性不修命，万劫阴灵难入...深处挖掘，则物质可灭而能力不灭，物像频迁而影响循环，从能力不灭，反覆根究，则物非实有，物实非物，既无实物，何言物灭？立命之理，概亦如斯，盖见性乃克穷源，尽性方能返本，既“还得本来”矣，曰数，曰理，曰相，...
耕云先生
|安祥禅|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/1051402143.html
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两边也远离。行人的实执渐少，对世界万法的体会渐渐不同于过去，现量体会得万法非实有，亦非世间俗义之幻，无以名之，姑名“如幻”，又称“幻观”。同时空明自显，...于因果法中得自在而常以大悲广利有情，与仅限于困果法岂可以道里计!
2“因为时间没有最小不可分割的片断，故无法集累成有数量的长度，所以时间相续是幻相，非实有”。结论对，推理...
越尘
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23402240817.html
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学的物质起源论 1.物质非心外实有 《成论》开卷便是对我执与法执的批判。对于破我执，唯识学认为，无论识内还是识外，所谓的“我”都没有实体，都非实有。但对于破法执，唯识学强调，识外诸法(外境)无，识...胜论也认为是变化无常的范畴，如果那些范畴有质碍(即具有质量、占据一定的空间而互不相容)，那就能分解剖析，应非“实”；如果它们没有质碍，那就是与心和心所一样的非物质性的存在。(注：限于篇幅，此处未引原文。...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00024742380.html
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《禅》99年壹期，“道得也三十棒，道不得也三十棒。”实令学人不许动念开口，此一念不生，灵光独跃的当下，即是学人空涵妙有的本来面目，此以心领神会体究者，名曰自明心地。 《禅》99年贰期，“有时一喝如金刚王宝剑……有时一喝不作一喝用。”金刚王宝剑喻学人的般若智慧，能化空无明烦恼，以因缘所生法当下破解为幻影，非实有。心密二祖骧陆上师在《悟心铭》中指出：“……心若无住，妄依何立？妄既不立，夙障自除，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06591547779.html
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体性叙述了各自的特点。具体分析则有这样儿点不同，第一，修道方法不同。因相乘以积集福德、智慧二资粮为因，通过修行十善法舍弃十非善法，以求乐除苦为追求目的，其乐境是菩萨位，经过三阿僧抵劫或更长时间的苦修才能...身、化身、无别金刚身、现证菩提身和法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。
关于客观外境、蕴体的取舍问题，因果二乘各持己见。因乘认为，客观外境虚幻不实，蕴作为一切有为法的聚合体亦非实...
索南才让
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07512553772.html
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是中观，观空与有平等无二。不著相也不著非相。 修行人常作意“我在做功德，我要渡众生”。此即是著相。因为能渡者、所渡者，渡与被渡，于实相中平等，一体无二。在实相中众生也即无生无灭的空性。观察一切诸法皆非实有，众生毕竟不生灭，不过是在凡夫现量中一切才有了生灭存在。所以平常说发心渡众生实是指俗谛中而言，而我们学佛人应该发远离一切相状，无有任何六境（六根对六尘时）执著的菩提心，因为胜义谛的菩提心才是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08035054461.html